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清康熙款万寿无疆五彩花鸟纹盘   Qing Kangxi Porcelain Famille Rose Plate
  

来源:美国 德拉华州   Bear DE, USA

年代:公元 1654 - 1722

直径25.2厘米. 康熙五彩花鸟万寿无疆纹盘,内口沿红彩龟背锦地四开光,分别篆书有“万寿无疆”四字。在北京故宫博物院,中国国家博物馆, 上海博物馆, 法国吉美博物馆, 大英博物馆, 日本东京美术馆都有类似大盘. 据陈浏《陶雅》记载:康窑七寸碟四周淡赭锦纹,分嵌万寿无疆篆字,盖六旬庆典所制以赐大小臣工者也。画笔各体皆工,人物、鸟兽、山水,博古乃无一不备,而以花卉草虫为绝生动,且贤于雍窑彩盆也。








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韦庆远: 读《诗经》有关篇章的札记   偶读《诗经》,看到有不少篇章都用了“万寿无 疆”一词,因逐篇摘记下来,作了一些参详比较。   《诗经》是我国古代最早的诗歌结集,辑录了殷 周之际、西周和春秋时期各种诗歌。它的选材比较广 泛,既有司乐太师制作并保存下来的史诗、战歌、祭 祀和宴乐用的宫廷乐曲,也包括有搜集来的民间口头 创作。据说这些古代诗作,当时曾有三千余篇,以后 经过孔子的删定、编辑,保存了三百多篇,有人也笼 统地称之为周诗。   《诗经》所收的三百零五篇诗歌,原来就分为 《颂》、《雅》、《国风》三类。《颂》基本上是国 君以战功政迹告成功于天帝和祖先的祭词,其对象主 要是天神地、先公先王,或者是虚无飘 渺的虚构物或者是老早就死去的人。《雅》,又分为 《大雅》和《小雅》,是在宫廷宴会或集会时使用的 乐歌,都是配合官方或统治阶级内部在各种礼仪宴会 时用的庆贺祝颂之词,其对象主要是奴隶主贵族,特 别是用以赞扬歌颂作为最高统治者的国君。《国 风》,则是当时民歌的总称。这些民歌既反映着下层 社会的风土人情、生产和生活状况,又抒发出人民群 众(当时主要是奴隶和隶农)的愿望和爱憎、哀伤和欢 乐。他们通过歌唱表达出相互的同情和关心,并由此 得到慰藉和鼓舞。因此,《颂》、《雅》、《国风》 虽然同被收辑进一部书里,同被尊称为“经”,但其反 映的阶级倾向性是明显不同的。   “万寿无疆”一词最早的文字记载见于《诗经》, 此点已无疑义,因为我们还未找出比它更早的其他记 录。单从文字字义来理解,“万寿无疆”一词是用来祝 颂某一或某一部分特定人物永远长寿,生命永无穷尽 的意思。《诗经》里有好些篇章,诸如《小雅》的 《天保》、《南山有台》、《楚茨》、《信南山》、 《甫田》,《国风》的《七月》等篇,都一再使用过 这个词。但细读各篇,特别是结合各诗的主题来理 解,就不难发现,由于不同诗篇作者的身分地位不 同,也由于不同诗篇当时的适用范围和作用不同,同 样是使用“万寿无疆”一词,但却往往寓有完全不同的 意义,反映着截然不同的感情和愿望。      只要对《小雅》有关篇章进行一些剖析,就可以 发现以下几个问题:   第一,《小雅》里的“万寿无疆”一词是纯粹作为 一种高级颂词来用的,而且只适用于对统治阶级,特 别是对其中上层人物的祝颂。《天保》一篇显然是在 国君欢宴贵族臣僚的场合上,由这些贵族臣僚向国君 唱的颂歌,全篇反复颂扬国君如何洪福齐天,寿考万 年。《南山有台》一篇则是奴隶主贵族在宴会宾客 时,借歌唱以相互吹嘘,他们唱道:“南山有台,北山 有莱,乐只君子,邦家之基,乐只君子,万寿无 期。”又唱道,“南山有桑,北山有杨,乐只君子,邦 家之光,乐只君子,万寿无疆。”“南山有杞,北山有 李,乐只君子,民之父母。”这些歌词表明,受颂的对 象仅限于被认为是“邦家之基(之光)”的贵族,是身居高 位的“民之父母”。《楚茨》、《甫田》等篇都是占有 田产的贵族在秋收之后,用“报以介福,万寿无疆”来 庆贺。可以认为,“万寿无疆”数见于《小雅》的若干 篇章,说明这个词在当时是一个比较常用的祝颂之 词,但它又是有严格的适用范围的,仅限于对有身分 有地位的人。而在统治阶级内部,也是有等差的。 用“万寿无疆”以对最高统治者进行大歌大颂,显得更 为突出。   第二,“万寿无疆”作为一个高级颂词,从一开始 就是和宗教蒙昧和神权统治密切结合在一起的。天 保》是这方面的代表作,它开宗明义而又三番四次地 重复说“天保定尔”(尔,指国君。就是说上天一定会保 佑国君的),把天神地、先公先王作为获 得一切福寿安康、繁荣昌盛的根源、赐予者。这个万 能的神是无所不在无所不能的,“神之 矣,治尔多福。”“君曰卜尔,万寿无疆。”①《楚茨》 本来就是贵族们在秋收后奉祀宗庙的祭歌,“极言祭祀 所以事神受福之节”②。因此,在这些诗篇里总是一再 祈求祖先的庇佑,“先祖是皇,神保是飨。”③甚至竟 不隐讳,打算用酒食来换取神灵的赐福,“神尝饮食, 卜尔百福。”④简直就是一种向神行贿的交易了。说明 了,这里所说的“万寿无疆”乃是一种向神明和祖先乞 取的东西。能否如愿以偿,完全不是决定于人事,而 是取决于神功。这实际上只是一种巫祝用语。高唱“万 寿无疆”的人们仅以表达出祝颂的愿望为已足,受颂的 人也仅以获得某种陶醉和慰藉为已足,至于这些祷告 之词是否灵验,能否万寿,能否无疆,则是谁也不能 负责,也无须负责的。真是逢场作庆,唱诵如仪,并 不需要什么诚意,也不需要具有真正的激情!   第三,也正因此,在《小雅》的这类篇章里,就 难免堆砌着一些大肆夸张的溢美之词,充斥着一些虚 假的奉承话,例如,把国君的福德说成是无限的,所 谓“如月之恒,如日之升,如南山之寿,不骞不崩;如 松柏之茂,无不尔或承。”⑤如此等等,不胜枚举。简 直是百美交集,无福不臻。这种不切实际,不着边际 的阿谀之词完全是一种胡诌,和“万寿无疆”是一路货 色,都是一些经过精选出来的谎言。   根据上述,可以认为,“万寿无疆”一词乃是阶级 社会的产物,是伴随着阶级统治这样的社会现象的出 现而出现的。当然,它绝不是狭义地仅限于祝颂国君 和贵族们肉体生命的永存,而是从一开始,就和奴隶 主贵族的统治权威和一切政治的经济的和精神上的利 益紧密结合在一起,是和歌颂神力支持,政迹昭著; 祝愿权力永固,生产阜盛;吹嘘受颂人的有福有运, 可以永远安享人间富贵荣华等等内容揉合在一起 的。“万寿无疆”已经成为上述各种美好祝颂的概括, 成为人世间各种尊荣福祉的综合象征。《毛诗正义》 疏注“万寿无疆”一词内涵的意义,就说,“予尔万年之 寿,无有疆畔境界,言民神相悦能以受多福也。”⑥这 种说法,大体上是符合原意的。   《小雅》有关篇章对“万寿无疆”一词的理解和使 用,是切合奴隶主和继起的封建地主阶级统治阶层的 心意的。宋朝的反动理学家朱熹总是强调《颂》和 《雅》出于官方正统,作者是什么“圣人之徒”,它的 内容又是可以“为万世法”的,正表达出封建地主阶级 对此的欣赏,乐于无保留地继承奴隶主贵族这样的思 想和理论。秦始皇派人东渡寻求长生不老之药,正是 在这种思想指导下的实践,虽然是愚蠢已极的实践, 只为千秋万世留下一个大笑柄。两汉以后,笼统的“寿 考万年”渐为具体的“天子万年”所代替,“万寿无疆”一 词也逐渐发展为只适用于歌颂皇帝一人,顶多有时可 以用来祝颂皇帝的配偶(皇后)或嫡尊亲属(太上皇、皇 太后)。唐玄宗李隆基过生日,臣下给他献“万岁寿”, 于是便出现了什么“万寿圣节”。自此以后,历朝多有 取“仁寿”、“庆寿”、“乐寿”等作为殿阁名称的,清末慈 禧西太后那拉氏在八国联军入侵之后,还挪用大量军 费建颐和园,修复万寿山,具见帝王们对“寿”字的向 往和追求的殷切。现存清代的历史档案中,还有着相 当数量特制的用黄色优等绫缎代替纸张,严格按照规 定格式,正楷恭书庆贺“圣寿”,“恭祝万寿无疆”的奏折 被保存下来,上面还有着雍正、乾隆、嘉庆一直到慈 禧等一本正经地亲笔批写的“朱批”,其实,无非是涂 写着诸如“览”、“朕安”之类的废话。假来假往,自欺欺 人,纯粹是封建社会虚伪礼仪、繁文缛节的表现。可 怜人间好缣帛,化作朝廷祝寿文。笔者每当在档案馆 看到成捆成堆这类用黄绫特制的奏折时,总有着一种 百感交集的复杂感情,其中既有唏嘘感触,也有困惑 和愤怒,心情是很沉重的。我国的封建社会是何等漫 长呵!它因袭和发展了奴隶社会许多消极的东西,并 且将之一再改塑以适应封建统治的需要,世代压在中 国人民头上,真有长夜漫漫之感。象“万寿无疆”这类 僵死的空洞的谎言,竟然通行了数千年而不废,真是 令人费解,亦发人深思。为什么从西周文、武、成、 康到清末的慈禧,“万寿无疆”会对他们有这么大的诱 惑力,难道这仅仅是历史的误会,一种偶然的巧合 吗?      其实,不论周代或在其后的一些朝代,对于“万寿 无疆”一词的运用和评价,一直就存在着截然不同的态 度和方法。   《诗经》里的《国风·七月》一篇也使用过“万寿 无疆”一词,但笔者认为,把这个词编进歌谣,并广泛 传唱,并不是为了对特定对象的恭维,而是隐含讽刺 之意,应该说是颇不尊敬的。此说能否成立,有待于 对原诗进行认真的探讨。   《七月》,又称《豳风七月》,原来是春秋时期 豳地(今陕西县)的一首民歌,被采风而 来,收录在《诗经》之内。这首诗形象地反映着当时 广大隶农⑦受到来自正在向封建领主过渡的奴隶主各 方面的压迫和剥削,抒发着隶农们对自己遭受各种迫 害的哀痛和愤懑,表达出他们对一小撮奴隶主饱食终 日,肆意追求骄奢淫逸生活的强烈不满。《七月》是 一首具有很高艺术成就的民间创作,又是一首具有重 要社会意义的优秀史诗。“万寿无疆”一语就被用在这 首诗的末段末句。   《七月》全诗,共分为九节,又可分为两个部 分,第一部分是第一到第八节,第九节单独成为一个 部分。第一到第八节都是描述隶农们受到来自奴隶主 的各种压迫和叙述自己生活的痛苦:第一节主要是说 在秋风凛烈、冬寒将届的日子里,隶农们却是阖家老 小“无衣无褐,何以卒岁?”第二节主要是说在艳阳和 煦的春日,隶农家的姑娘们提篮采桑,但是她们有着 伤心的顾虑,怕的是被好色的“公子”掳劫而去,“殆及 公子同归。”第三节主要是说隶农们利用春夏种桑养 蚕,纺丝绩麻,制成各种颜色的布帛,但却要把最鲜 艳漂亮的红帛献上去,“为公子裳”。第四节主要说的 是隶农们利用秋高气爽的季节进行打猎活动,但是, 猎获的狐狸皮,却要贡献给奴隶主“为公子裘”,而打 来的肥大野猪也只能归奴隶主享受,“献 于公”。第五节主要是说在冬寒将近的日子里,隶农们 只好用泥巴糊住土室里门窗的缝洞,以避寒风的侵 袭,“嗟我妇子,曰为改岁,入此室处。”第六节主要 是说秋收之后,隶农们要拿粮食酿制美酒,献给奴隶 主以祈求长寿,而隶农自己只得吃点杂粮野菜来充 饥,第七和第八节都是叙述隶农们肩负着沉重已极的 实物和劳役负担,他们辛辛苦苦收获来的粮食和各种 作物,不论黄米、高梁、禾、麻、豆、麦等等都要缴 纳给主家。不仅要伺候人世间的奴隶主,还要供奉主 家的历祖诸宗,举凡祭祀用的羊羔韭菜之类一律要由 隶农们献纳。除此之外,还要服各种劳役,诸如为主 家修筑场院、建造房屋、以至打草、结绳等等。甚至 在严寒的冬天,隶农们还要冒着严寒下到河里,为主 家凿取冰块,并且送到地窖里储藏好,以供主人享 用。这组歌词是一轴形象地描绘出隶农们痛苦生活的 画卷,真是如泣如诉,倾诉着隶农们在生活中痛苦最 甚、感受最深的一系列问题,既反映出他们被迫长年 累月辛勤劳动,过着极其贫困悲惨的生活,又反映出 他们所受到的残酷剥削和人格上受到的侮辱。这组歌 词正面描述的是隶农们日常的生活状态和遭遇,但几 乎在每一节里都隐约地把奴隶主树立为对立面,用生 动具体的事实对他们进行揭露和控诉,词锋所及,清 晰地勾勒出一小撮奴隶主残暴、贪婪、恣情享受、淫 恶好色的丑恶嘴脸。广大隶农对他们是痛心疾首,充 满着仇恨的,但是,在奴隶主严酷统治之下,一时不 易公开抗争和咒骂,只好出以某种比较隐晦的讽刺。 这种讽刺和挖苦是隶农们普遍心理的反映。特别令人 叫绝的是,隶农们在诗篇的第二部分,即第九节里突 然笔回锋转,蓦然将歌词转到正面挖苦这些奴隶主 们。这些家伙在敲骨吸髓地进行掠夺以后,脑满肠 肥,心得意满,正在举行庆贺哩!隶农们歌道:   十月涤场,朋酒斯飨。   曰杀羔羊,跻彼公堂。   称彼兕觥,万寿无疆!   意思就是说,在十月里扫清场院,大夫耆老们便 要祭神会飨,他们杀了羔羊,来到厅堂之上,举起那 大酒觥,在互相祝颂“万寿无疆”哩!   这一节的内容和前八节是鲜明的对照。前八节历 言苦难的深重,第九节却在铺叙寻欢作乐、高呼“万寿 无疆”的盛况。但是,这一节和前八节又是不可分割 的,全诗一气呵成,读者不能不把两个部分对照思 考,很自然醒悟到那些举着大酒觥互相祝颂“万寿无 疆”人们的欢乐乃是直接建立在广大隶农痛苦生活之上 的。第九节在《七月》全诗中占有很重要的地位,它 合情合理而又铿锵有力地结束了全诗,与前八节作了 强烈的呼应,还严肃地回答了前八节揭露出来的各种 不公平不合理社会现象的来由,即奴隶主的压迫和剥 削是广大隶农痛苦生活的根源。《七月》全诗在思想 上艺术上是高度统一的,两个部分存在着密切的内在 联系。隶农们在这里使用“万寿无疆”以结束全诗,真 是神来之笔,点睛之作,大大提高了全诗的社会阶级 内容和表达出隶农们爱憎分明的反抗意志。在此诗此 处反其原意而使用了“万寿无疆”一词,表现了隶农群 众的机智、勇敢和光彩夺目的才华,他们巧妙有力地 嘲弄了那些作恶多端的寄生虫,把这些家伙置于被指 控的位置上。“万寿无疆”在这里,已经成为一杆直指 反动统治的锐利投枪。   其实,历史上对“万寿无疆”之类谎言进行过抨击 的,还大有人在。《韩非子·显学》就说过,“今巫祝 之人曰,使若千秋万岁。千秋万岁之声聒耳。”意思就 是说,这种求神念咒式的祝颂徒增喧噪之声,绝无实 效。明代有一个大臣叫邹元标说得更激切,他在给明 朝万历皇帝朱翊钩的奏章中就说到,“臣祝其君,必曰 万寿无疆,臣诚愿陛下寡欲以缉圣学,缉圣学以保圣 躬。”⑧意思就是说,与其爱听“万寿无疆”这样的祝 颂,倒不如认真保养身体。邹元标在万历年间是一个 以敢言极谏著名的人,《明史》卷243有传。他因为 与皇帝抬杠,曾一再受过廷杖、谪戍、罢官。他对“万 寿无疆”一词的评价,无非是说了两句老实话,但在当 时,敢于冒犯不韪,敢于不随风逢迎,敢于揭明“万寿 无疆”并无真实价值,是需要有一定见识和胆略的。      几乎与文化大革命开始的同时,在林彪、四人帮 和跟他们结伙的那个“顾问”别有用心的操纵下,“万寿 无疆”一词沉渣泛起,居然又行时了一阵,而且其势汹 汹,具有历代未有过的声势和规模。但“万寿无疆”绝 不是无产阶级的语言,绝不是我们社会主义社会在现 实生活中应该使用的政治语汇。   首先,它是和我们党的思想理论基础,和马列主 义、毛泽东思想从根本上对立的。按照我们的观点, 自然界和社会上一切事物都处在不断运动、不断变化 的状态之中,有生必有死,有寿必有疆(僵)。如果我 们接受“万寿无疆”的说法,就意味着我们的认识水平 不但远逊于《诗经·七月》的无名作者,而且还远逊于 诸如韩非、邹元标这样对“万寿无疆”有过比较正确评 价的古代有识之士,就意味着对我们共产主义信仰和 理论的悖离。   林彪、四人帮以及那个“顾问”,妄图采用对领导 人过分颂扬,制造个人神化的方法来破坏我党几十年 来形成的优良传统,破坏领袖和群众的正常关系。他 们深知在我国社会上还存在着深远的封建影响和顽固 的习惯势力,便尽量加以利用。但毛泽东同志对他们 这样干早在1970年12月就明确表示“讨嫌”,尖锐地批 评了他们。毛泽东同志指示,应该把这类形式主义的 东西“统统去掉”,可他们就是只在一时间稍有收敛。   现在,阴霾已经消散,“万寿无疆”之类的喧嚣早 已平息,但前事不忘,后事之师,我们必须从中认真 总结历史经验,认真吸取到应有的教训,也千万不可 对我国长期封建社会的严重影响估计不足。   人们,要警惕啊!       ①《诗经·小雅·天保》。   ② 朱熹注《诗经》引《吕氏春秋》。   ③④《诗经·小雅·楚茨》。   ⑤《诗经·小雅·天保》。   ⑥《毛诗正义》第三册。   ⑦《七月》一诗的形成期间,一向有两说:一说 认为在西周时期,一说认为在春秋时期。笔者同意春 秋之说,因为从诗篇的内容来看,当时承担社会主要 生产劳动的奴隶,其中不少户已经有了一小块份地, 他们要把耕种收获而来的实物中的相当一部分交纳给 奴隶主,并得接受繁重的劳役剥削。他们正处在从奴 隶向农奴过渡的状况,即通常说的“隶农”。这种“隶农 制”是封建主义生产关系的萌芽。《七月》作者叙述自 己所受压迫和剥削的情节,我认为是符合春秋时期的 社会状况的。   ⑧《神庙留中奏疏汇要》,吏部,卷三。 韦庆远   Sent from my iPad
     
云城轩的博客: 公元1713年是康熙六十大寿.关于康熙六十大寿庆 典,当时留下了许多历史资料供我们今天参考.还有 画家描绘下了当时的盛况. 根据当时的记载,从今天的故宫神武门一直至今天的 北京海淀区圆明园南的畅春园,沿街40里铺满细软 的黄沙,大道两旁张灯结彩。所有的临街街铺,每 一座城门,都用朱漆彩绘,写满“寿”“福”字。路边 临时搭建起40多座戏台,精彩的剧目不断上演。人 头涌涌, 路边还有免费的酒席任凭百姓吃喝。 在这场历时数十天的庆典中,除了在民间的这些活 动,还烧制了许多万寿无疆瓷盘赏赐给身边的大臣, 这些瓷盘的主要特点是折沿,浅弧壁,平底,圈 足。外壁红彩绘五只蝙蝠纹,寓有“洪福齐天”之 意,内口沿红彩龟背锦地四开光,分别篆书有“万寿 无疆”四字。盘内五彩绘人物、鸟兽、山水、博古。 目前我们所见大部分康熙万寿无疆瓷器, 如五彩花 鸟万寿无疆盘 、五彩鸳鸯荷塘万寿无疆盘 、五彩 万寿无疆麻姑拜寿盘等等。主要陈列在世界各大博 物馆内, 比如中国国家博物馆馆藏的康熙五彩花鸟 万寿无疆纹盘,上海博物馆的康熙五彩凤凰梧桐万寿 无疆盘,香港徐氏艺术馆的康熙五彩芦蓼落雁纹盘, 法国吉美博物馆的康熙五彩花鸟纹盘,日本东京国立 美术馆的康熙五彩仕女盘。 在世界各地的拍卖会上,也有一些精品出现.所有这 些康熙五彩万寿无疆盘的共同特点就是全部为五彩, 而且内口沿红彩龟背锦地四开光,分别篆书有“万寿 无疆”四字。
     
网站版主: 这件瓷盘来自一位来自香港的收藏家.
     
个人观点: 清三代瓷器在清末民初仿制盛行一时.建国初期也有一 些高仿.这十几年景德镇也做了一些,但是成本都比较 高.
     
网站版主: 这件瓷盘本身是件精美的艺术品.符合康熙一朝的所有 特点.但是在收藏和收录时我们有些疑问,综合感觉不 到康熙本朝.所以最终定名为"清康熙款五彩花鸟纹 盘", 而不是"清康熙五彩花鸟纹盘".这一类康熙花鸟 纹盘除了上面介绍的大博物馆的收藏,在海内外的拍卖 会上也时有出现,需要仔细鉴别.
     




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